2. 09.

Новые концепции этнического конфликта: сущность и типология В зарубежных етноконфликтологичних исследованиях 1990-х годов произошла ощутимая смена научной парадигмы. Это связано прежде всего с изменениями в этнологической, а не конфликтологической плоскости. Кроме того, многочисленные исследования конкретных конфликтов, как и теоретическое дискутирования проблемы, чаще всего зориентовуються на восприятие этнических конфликтов как деструкции. В любом исследовании для обоснования актуальности проблемы приводится стандартный перечень страданий и гибели людей в этнических конфликтах, перечень трагических этнических конфликтов конца ХХ века.
https://artconvas.ru/eda-i-napitki

Как известно, одним из основных постулатов конфликтологии является тезис о функциональном и даже конструктивный характер конфликтов. Именно с этого, собственно, и начинается конфликтология как самостоятельная отрасль обществоведения. Однако большинство исследователей не принимает во внимание конструктивный характер этнических конфликтов даже потенциально. Подходящими являются и выводы об успешном завершении таких конфликтов и производительность вмешательства в них третьей стороны. &Bdquo; Очень трудно определить, заканчиваются этнические конфликты когда-нибудь вообще ", — отмечает етнополитолог М. Маршалл. В большинстве научных работ успешным считается такое завершение открытых конфликтных действий, как прекращение насилия, а эффективность посреднических операций — как предотвращения насилию и эскалации конфликта. „ Понимание нашей задачи как управление конфликтом, а не как решение конфликта — это изменение парадигмы ", — отмечает один из классиков мировой конфликтологии Р. Фишер. В общей теории конфликта доминируют установка на его решения как цель и изучения, и практического воздействия на него. Именно в этом русле строятся модели самых известных конфликтологов — Дж. Бертона („ решения конфликтов на основе принципиального развязку проблем «), И. Галтунга („ трансцендентный метод» решения конфликтов). Однако такие подходы общей конфликтологии остаются как бы „ незамеченными "в этнической конфликтологии 1990-х годов. В то же время в етноконфликтологичних исследованиях этого периода четко прослеживается влияние борьбы этнологических направлений. Особенно ярко это проявляется в том, каким образом доминирующее направление в этнологии становится доминирующим методом исследования в этнической конфликтологии. Всего для 1990-х годов характерно существенный рост интереса к проблеме межэтнических отношений, что вполне понятно, учитывая лавинообразное нарастание этнической конфликтности в посткоммунистическом мире, а также в некоторых других частях мира. Кроме этого, предотвращения угрозы мировой ядерной войны, привлекала к себе общественное мнение и научный интерес в течение нескольких предыдущих десятилетий, дало дополнительный импульс исследованиям менее заметных глобальных событий и процессов, которые играют, однако, чрезвычайно важную роль в жизни сотен миллионов людей. И хотя ничего принципиально нового в области теоретической этнологии предложено не было, сам факт активной дискуссии по проблемам этничности свидетельствует, что нельзя считать ту или иную точку зрения, даже если сегодня она признается большинством исследователей, окончательной. Таким образом, исследование этнических конфликтов в современной зарубежной литературе осуществляется не столько на основе определенного выбора конфликтологических концепций, сколько на основе выбора той или иной концепции этничности, что оказывается решающим во всех последующих научных построениях. Более того, нередко специалисты даже сочетают концепции этничности и этнического конфликта. Типичной в этом смысле точка зрения Д. Лейка и Д. Ротшильда: „ Существуют три общих подхода к изучению этничности и этнических конфликтов "(имеются в виду примордиализм, инструментализм и конструктивизм). Направленность современных дискуссий по феномена этничности в определенной степени отличается от предыдущих научных попыток понять это явление. Главный акцент в обсуждении проблемы этничности в 1990-е годы сводился к поиску ответа на вопрос: является этничность источником конфликтов, порождает этничность как таковая конфликты, или она только привлекается, используется или даже конструируется для других форм борьбы и достижения других целей? В 1990-х годов основные дискуссии по проблемам этничности в мировой этнологической литературе сводились к проблеме: какую природу имеет этничность — объективную или субъективную? Срок этничность (ethnиcиty) вошел в научный оборот с середины 1960-х годов. По свидетельству некоторых исследователей, он впервые использовал 1965 социальный антрополог Л. Мейр, и это понятие быстро заняло видное место в категориальном аппарате этнологических дисциплин. Однако сама структура термина (использование суффикса ость в украинском языке и — иty в английском) превращает его в исключительно абстрактное понятие, и поэтому оно почти не поддается четкому определению. Понятие „ этнос "практически не используется в англоязычной литературе по проблемам этнических отношений, составляет основную долю публикаций в этой области в мировой научной продукции. Для обозначения человеческого коллектива, который имеет общие этнические признаки, широко используется словосочетание „ этническая группа ", что, с одной стороны, достаточно удачным, поскольку позволяет обозначить этнические сообщества различного таксономического уровня (этнические меньшинства, этнографические группы и т. д.). С другой стороны, это словосочетание не дает возможности выделить базовое понятие в данном случае „ этнос ", для обозначения самого феномена. Срок „ этничность «и возник как своеобразный заменитель понятия „ этнос» в англоязычной литературе, переводя определение этой действительно непростой для определения социальной общности на уровень высокой абстракции. Не случайно позднее, в 1970-е годы, в англоязычной научной лексике начала ощущаться недостаточность имеющейся терминологии, поэтому было предложено более общее понятие — „ ethnиe "(„ Этне»). Разные авторы используют различные методы классификации концепций этничности. Так, Р. Липшюц называет пять общих „ теорий "(кавычки Р. Липшюц) этничности: биологическая, примордиалистской, мнимой сообщества, защитная, инструментальная. Д. Лейк и Д. Ротшильд, как уже отмечалось, сводят их к трем группам: примордиализм, конструктивизм, инструментализм. Дж. Рекс ограничивается выделением двух концепций: примордиалистской и ситуационной или инструментализму. В целом, чтобы отразить современное состояние этнополитологии, все разнообразные концепции этничности можно отнести к двум большим группам: „ традиционные «, в которых этнические группы рассматривались как реально существующие (независимо от способа их возникновения и признаков) и „ нетрадиционные», или, корректнее, „ постмодернистские ". По структуре такая классификация почти совпадает с предложенной Дж. Рексом, но содержательно воочию существенная разница: было бы неправильно обозначить все традиционные концепции как примордиалистской, а нетрадиционные, или постмодернистские, — как инструментализм, хотя, безусловно, инструментализм является ярким проявлением постмодернизма в этнополитологии.